"MUJERES Y NIÑOS PRIMERO": Derecho a la vida, Genero y Discriminacion

(Con excusas a quienes puedan sentirse, de alguna manera, agraviad@s por estos escritos)



"Mientras mayor es la participación laboral de la mujer, más elevada resulta ser la desigualdad de ingreso de los hogares"
(Depto.de Economía, U. de Chile, "Distribución de Ingresos en Chile: 1958 – 2001" ; Osvaldo Larrañaga J.)


Es notable que la ciencia social contemporánea se revele incapaz de percibir, o dimensionar, un fenómeno cotidiano, contundente, y que se intentará aquí "probar" o demostrar: la diferente valoración que las sociedades humanas asignan al "derecho a la vida" de sus miembros, dependiendo del género de los mismos, y el decidido (y sorprendente ?) sesgo a favor de sus mitades femeninas . Ello en términos fácticos, empíricos ; allende lo discursivo o especulativo y general y derechamente contradiciéndolo.

Y sin embargo, ya en 1869 Stuart Mill detectaba la norma de la "caballerosidad", (chivalry norm) lamentando su declive y reconociendo que contrarrestaba en importante medida la condición, en su opinión desmedrada, de las mujeres históricas. E incluso en nuestros días, podemos leer en la monumental “Historia de las Mujeres en Occidente” de Perrot y Duby, que “...la mujer, en cuanto réplica de la tierra ( y su fertilidad), adquiere carácter sagrado”.

Una muestra importante del fenómeno la constituye el carácter de físicamente "intocables" de las mujeres, p. ej. en los juegos escolares y en relación a sus compañeros varones, independientemente de envergaduras físicas ; este norma de "a las mujeres no se les pega", inculcada tempranamente en las mentes de niños y niñas, constituye ciertamente una esencial "discriminación positiva clásica" que probablemente esté en la base de posibles resentimientos masculinos génericos, y del "machismo" en particular ; así se plantea, p.ej., en otra "Historia de las Mujeres", de Bonnie Anderson et al. , en base a ideas de Nancy Chodorow . Aparece así el machismo como parte de una "protesta masculina" que no resultaría entonces totalmente arbitraria e injustificada, dada la trascendencia vital de ese privilegio femenino.

Parece constituir ese fuero la dimensión básica de la Sacralización Femenina, que no deja de serla aunque ella experimente, evidentemente, las naturales y minoritarias transgresiones que afectan a toda norma social. Aunque en este caso están siendo ellas juzgadas, hoy en día, con el lente de aumento que implica el quebrantamiento de un tabú ; ello es verificable en la reacción social (aunque aparezca ésta un tanto manipulada y artificiosa) frente a los femicidios, que constituyen menos del 10% del total de los asesinatos. Y debo decir que quien escribe condena vigorosamente, desde luego, los crímenes de mujeres ; pero esto mismo podría considerarse, tal vez, prueba de lo rotundo del tabú, y de lo dogmático e inquisitorial del clima que se ha creado en base al mismo: ningún estudioso de otras variedades de crímenes "debe" manifestarse en este sentido; y es sintomático también el hecho de provenir estas reflexiones desde un status personal de marginalidad y de estar firmadas con seudónimo .

En suma, toda aquella normativa sutil, pero muy potente, se traduce (al parecer) en experiencias tan demasiado cotidianas, que se dificulta su percepción y análisis por parte de la muy ideologizada ciencia formal de nuestros días. Así, para la sociología de hoy esas normas esenciales pro-femeninas parecen no existir, y no se observan desarrollos teóricos ni investigación empírica de ellas derivadas.

¿Otro "punto ciego" de la percepción? ¿regresión epistemológica? ; al parecer sí, y más : una contradicción demasiado flagrante con los climas de opinión dominantes, y que muestra el grado de fortaleza y absolutismo ideológico y académico que pueden éstos adquirir (en 1870 Dostoiewski destacaba la peligrosidad de las "semi-ciencias") ; y de manera muy especial, cuando esos climas entran en coyuntural, tácita y paradójica consonancia con intereses dominantes, como más adelante lo hipotetizamos; de allí su fascinante - pero ominosa- capacidad de crear, interpretar y manipular realidades.

En tema tan subjetivo y generalmente conflictivo, podemos plantear todo aquéllo como una hipótesis, tal vez válida para la nuestra y otras culturas de hoy, pero ¿sin vigencia universal? : pareciera que en algunas sociedades orientales no existió la norma de la "caballerosidad" hacia las mujeres, y menos su "sacralización"; aunque de ser así, cabe interrogarse ¿no se habría ello reflejado en fenómenos demográficos, como mayor mortalidad femenina, que hubiesen dificultado la subsistencia misma y continuidad histórica de esas sociedades ?

Otras evidencias en el mismo sentido:

1) En las raras oportunidades en que a la vida humana se le ha establecido un valor monetario (y de manera libre, como producto únicamente de la oferta y la demanda) , parece haberse asignado uno superior a la de las mujeres; así, el precio de las esclavas, en todos los siglos en que existió aquí la esclavitud, fue consistentemente superior : 300 pesos para las de edad fértil, contra unos 250 para un esclavo varón joven, fuerte y sano ; ello debería haber reflejado efectos diferenciales concretos respecto del "a-precio" que experimentaba cada categoría y, traducídose , consecuentemente, en la respectiva "calidad de vida" .

Se debe decir que existen también ejemplos históricos que apuntan a lo opuesto, i.e., un mayor precio asignado a los hombres, en la normativa de diversas culturas antiguas, p.ej., en casos de compensaciones pecuniarias por pérdida de vidas ; pero ello sería justamente un caso de "precio fijo" o artificial ; nuestro ejemplo apunta a precios libres, donde se reflejan genuinamente las fuerzas "fácticas" y sus inconsistencias con lo normativo.
Y todo parece indicar que aquella circunstancia sí fue universal: al buscar el tema en internet, aparecen muestras de esa sobrevaloración de las esclavas, en Corea, en la España antigua, en Egipto británico y en otras realidades históricas.

2) Que la mujeres sean, en la actualidad (y siempre?,) mayoría en los sectores más ricos de la población, en tanto los hombres predominarían entre los más pobres. Así, el decil 10, el de mayores ingresos, está conformado en un 54 o 55% por mujeres.
Lo anterior, seguramente, como expresión de esa discriminación positiva "clásica", que estimula y premia el aporte reproductivo femenino . Pero estos diferenciales posiblemente tenderán a ascender, al sumárseles la influencia de la discriminación positiva "nueva", que fomenta conductas femeninas más competitivas, las que abundan en los estratos altos (vgr.: en 13 juzgados laborales nuevos abiertos en el año 2009, el 100% de sus nuevos magistrados eran mujeres, casi todas célibes). Incidentalmente, éstas y otras cifras muestran que en la actualidad es prácticamente inexistente la llamada "feminización de la pobreza" . Así se desprende, incluso de las "Estadísticas de Género", de instituciones como CEPAL o ECLAC, que adscriben, como es esperable (¿tienen alternativa?), a la "perspectiva de género", (véanse los índices de feminidad de los diferentes categorías de pobres y no-pobres, urbanas y rurales: ninguna muestra índices particularmente negativos para las mujeres, e incluso hay varios países donde los hombres estan sobrerrepresentados entre los pobres). Y estas estadísticas , en todo caso, no consideran como categoría especial a los más pobres de entre los pobres, esto es, quienes viven en la calle y carecen de hogar, hombres en un 80%, o más .
Estos últimos datos aparecen consistentes con la mayor masculinización relativa que se observa en los municipios más pobres de este país, y aparentemente, de todos los países: fenómeno casi escandalosamente contradictorio con la imagen que se ha esparcido en todo el mundo, a este respecto .

Abajo: POBLACION DE LAS COMUNAS MAS RICAS DE CHILE (Vitacura, Lo Barnechea, Las Condes,Providencia)

Hombres: 273.430
Mujeres: 334.792

INDICE DE MASCULINIDAD:81,7, EL MÁS BAJO DEL PAÍS: son los lugares en donde residen menos hombres en toda la nación.


Abajo:POBLACION DE LAS COMUNAS MAS POBRES DE CHILE (Lonquimay, Nueva Imperial, Perquenco, Lumaco, T. Schmidt, Puerto Saavedra, Toltén)

Hombres: 53.933
Mujeres: 48.291

INDICE DE MASCULINIDAD: 111,7, EL MAS ALTO DEL PAIS: son los lugares en donde residen más hombres en todo el ámbito nacional.

Esta correlación es generalizada: a mayor cantidad de mujeres, mayor nivel de vida;y lo opuesto: a mayor Q. de hombres, menor nivel de vida; la tendencia se da, aparentemente, EN TODO EL MUNDO (es, entonce, en la categoría "Hombre" en donde se da la mayor desigualdad humana).En el extremo pobre, y en Chile al menos, habría incidencia de la mayor migración campo-ciudad, que sería mayoritariamente femenina, y se des-invisibilizaría así otra posible desigualdad: las migrantes mujeres tendrían mejor acogida que sus contrapartes masculinas.


(*)el incremento en la desigualdad general (índice Gini) derivado del aumento de la participación femenina en la fuerza de trabajo ocupada, se debería a que es en el nivel socioeconómico alto en donde más se ha dado esa dinámica: son mujeres que obtienen buenos puestos de trabajo, (sea por capacidad, por cercanía con los centros de influencia y poder, o por ambos factores), puestos laborales que, de no mediar ese fenómeno, podrían haber sido asignados a hombres de más bajos niveles sociales que ellas ; mejorando así la distribución del ingreso (además son hombres más proclives a formar familias y a constituir el ingreso principal de las mismas). Y se debe decir que esas mujeres "ABC1" no tienen, en rigor, necesidad estricta de esos puestos de trabajo: con su inserción laboral ellas satisfacen necesidades secundarias, en términos de Maslow, necesidades de desarrollo y realización personal, muy respetables, pero que no son necesidades "sine qua non" para obtener legitimidad social y supervivencia ; para un hombre promedio, en cambio, el trabajo es la única dimensión en la que puede satisfacer esos requerimientos vitales.
En este proceso tienden a incorporarse posteriormente, al trabajo formal, mujeres de más bajos ingresos ; en parte por satisfacción , ahora sí, de necesidades básicas de subsistencia (más en el caso de las solteras y/o carentes de "redes sociales"), pero en parte también, y posiblemente, por presión social, porque el peso de los nuevos modelos de "mujer exitosa" deviene incontrarrestable y quizá alienante, (modelo que "se impone a las mujeres" en términos de Durkheim) ; más que para satisfacer necesidades básicas "reales" : es parte de la dinámica de una sociedad de consumo.
Sin embargo, permanecería siempre un remanente de mujeres "tradicionalistas" que optan por el hogar y la familia (y son estas familias las que tienen hijos - las otras tienden a no tenerlos- y en ellas radica el cumplimiento de la "función reproducción": en ellas está "el futuro de la sociedad"); pero en estos casos, los ingresos familiares descansarán sólo en el hombre, y entonces , a menos que existan planes especiales para apoyar a estos grupos familiares, la desigualdad social general se incrementa: es lo que vendría ocurriendo, en la práctica, y lo que explicaría el deterioro del índice de Gini en muchas partes. ¿ Es la solución presionar entonces aún más a estas mujeres tradicionalistas para que se "modernicen" e ingresen al mercado laboral , aún quizá en contra de su voluntad? , pero ¿es que el tabajo remunerado no es fuente igualmente de tensión , neurosis e infelicidad? ¿ desde cuando se transformó en un "lecho de rosas" lo que ha sido un tormento ancestral para el hombre ? . Coincidentemente, hemos visto un estudio contemporáneo en el que el 45% de las mujeres jóvenes pensaba que sus madres tuvieron mejor calidad de vida que ellas;(cf. en internet, y en el mismo sentido, "La paradoja de la felicidad femenina", la que disminuye con el aumento de su "empoderamiento").
Por el contrario, el mejoramiento de la empleabilidad masculina en los estratos más bajos (que es lo que hicieron todos los gobiernos progresistas en todo el mundo hasta hace poco), sería tal vez determinante en disminuir el porcentaje de hogares con jefatura femenina -no por pruritos antifeministas ni para "debilitar a las mujeres", sino por el hecho de mostrar esos hogares , en general, mayores índices de pobreza- y así incidir favorablemente en fenómenos como la delincuencia y otros derivados de la desorganización social .A fines de los 60 e inicios de los 70, existieron en Chile menores tasas de delincuencia - y menos femicidios- , conjuntamente con menor desigualdad que la actual - mejores índices de Gini- y con baja inserción femenina en la fuerza laboral.
Surgiría aquí la necesidad, ahora menos ideologizada y tal vez más genuina , de apoyar a estas mujeres que conforman hogares "tradicionalistas" , en donde se cria "el país del futuro"; efectivamente, la ausencia de ingresos propios podría incidir en una posición subordinada y más proclive a los abusos; deberían entonces diseñarse políticas y programas tendientes a abordar lo anterior. Es notable que, desde esta perspectiva menos ideologizada, los resultados concretos podrían ser más efectivos : como lo plantea Linda Kelly, en los escasos o los nulos avances actuales en la prevención de la violencia intrafamiliar, incidirían ,paradojalmente, las ideologías de género, con su visión posiblemente deformada , que atribuye exclusivamente al "patriarcalismo" la génesis de los mismos, y desatiende otros factores, que serían más trascendentes (cf.: Kelly : "Disabusing the definition of domestic abuse").



Incluso parece dudoso haya sido la feminización de la pobreza, alguna vez, fenómeno generalizado (al menos en el largo plazo); ésto por la misma ya dicha calidad de indispensables de las mujeres. Y es probable que esa opuesta "feminización de la riqueza" se repita, reiteramos, en otros países; así lo barruntamos, al examinar la composición por sexo de los municipios más prósperos en diversas ciudades internacionales (porque datos oficiales que refrenden abiertamente esta hipótesis ha sido difícil hallarlos: el "Estado Feminista", parece constituir una realidad inquietante, que ameritaría su análisis en profundidad y un escrutinio sistemático de su accionar).

3) El rapto de mujeres, como fenómeno social, ha sido mucho más frecuente que el de hombres, los que en caso de derrotas bélicas y a diferencia de ellas, eran muchas veces exterminados (cf. la otra "Historia de las Mujeres" de Bonnie Anderson et al., donde se comenta la circunstancia, pero sin concluir nada de ella) . Y medítese el punto, al examinar históricamente el nivel de respeto por ese derecho humano fundamental: el derecho a la vida. En esta línea, cabe interpelar, a Stuart Mill y otros que se refieren a la mujer como "esclava de su esposo", si es que existe otro caso en el que un amo deba sacrificar la vida por su esclava, como ocurrió, p. ej., en el naufragio del Titanic. ¿No sería el concepto mismo de "esclavitud femenina" un caso de aguda distorsión semántica, tal como lo constituye la apropiación y monopolización actual de un concepto como la Igualdad, en la denominación contemporánea de "Ministerios de la ídem" a entidades que, de manera tácita al menos, invisibilizan y trivializan las desigualdades de mayor trascendencia? (es curiosa esa apropiación y jibarización de tal concepto en Europa; hay una vaga familiaridad con las que experimenta uno geográfico-político: "América", igualmente allí "otorgado" en monopolio, devenido pues excluyente y "elitizado", y con mayor universalidad a medida que se ha ido expandiendo la cultura occidental; ¿ expresión de un sesgo perceptual-valorativo de raigambre específicamente euro-norteamericana, que así como incide en conceptualizaciones que ignoran a la América "real" y mayoritaria, y presionan a sus habitantes a denominarse, enajenadamente, como "latinos" ( ?) , influye también en este ignorar e invisibilizar a millones y millones de "desiguales" varones ?).

4) El llamado "Missing white woman syndrome" (cf. Wikipedia) , tal vez muestra de un incipiente reconocimiento formal de este fenómeno ; se refiere a la mayor gravedad e importancia asignada a la pérdida de una vida femenina en relación a una masculina. Tal vez pudiese renombrarse "Síndrome Ingrid Betancourt"; es justamente lo que planteamos aquí. Y cabe reflexionar que en este mismo aspecto parece existir clara discriminación de clase : la vida en peligro de ricos y poderosos suscita mayor preocupación que la de sus opuestos; podemos entonces concluir que, en esta esencial dimensión (el derecho a la vida) , la clase alta está aquí representada por las mujeres.

Estos fenómenos, sin duda, se explicarían por la capacidad de ellas de generar más vida, esencial para cualquier comunidad o sociedad humana. La que también podría explicar que en la sociedad moderna otras circunstancias ventajosas para las mujeres, como las que señalamos a continuación, y relacionadas con esa norma de la Caballerosidad o Sacralización Femenina, sean aceptadas como algo "natural", de raiz principalmente biológica y que estén casi siempre socialmente invisibilizadas:

5) El que las probabilidades de morir asesinada sean, para una mujer promedio, no un 20, 30 o 40 % menores, sino ¡ un 1.000% ! (10 veces) inferiores a las de un hombre promedio; en tanto, casi nadie osa cuestionar la, en varios aspectos comprensible pero sin duda desproporcionada, atención mediática que generan los "femicidios" : 60 crímenes -que por supuesto deben ser condenados enérgicamente- aparecen tanto o más importantes que los restantes 600 que se cometen cada año (que suponemos también deben ser condenados enérgicamente, ¿o no tanto? ) ; disparidad distorsionante, explicable principalmente por el fomento ideologizado y artificioso de esa Sacralización Femenina, y que grafica las implicancias del fenómeno frente a los ideales de igualdad en el derecho a la vida, para todas las categorías humanas. Lo cierto es que intentar reducir aquella enorme brecha de género actual en criminalidad, a favor de las mujeres, implicaría luchar en serio en contra de los factores estructurales que provocan desigualdades, violencia y crímenes entre los hombres, y eso sí que sería simplemente subversivo; la lucha contra el “machismo” en cambio, aunque implique desatender esas disparidades abismantes (que se pasan por alto sin ningún rubor) , parece inocua desde el punto de vista de los intereses dominantes, es plenamente consonante con la vieja Caballerosidad y Sacralización Femenina, de las cuales se nutre, y especialmente, drena energias “progresistas” desde esas otras causas más amenazadoras y siempre latentes . (Parecen existir ciertas sensibilidades progresistas que perciben, aún hoy, estos hechos: hace un tiempo el líder boliviano Evo Morales se declaró "antifeminista", aunque posteriormente tomó medidas poco consistentes con esa ¿peligrosa? aseveración; cabe citar también lo dicho en "El Modelo Soviético", de Francoise Navailh: "para los revolucionarios, el combate puramente feminista es una desviación burguesa que impide la unidad y retrasa la revolución"; en el mundo socialista actual, extraeuropeo, el feminismo parece generar bastante menos entusiasmo que en occidente) . Habría que agregar que la criminalidad y delincuencia, sea como autores o víctimas, afectaría en especial a esos grupos de máxima pobreza : quienes viven en la calle y/o no tienen hogar propio, casi todos hombres; afectados ellos por esa gran limitación estructural en sus derechos reproductivos, a que se aludirá: son hombres pobres, pero además, y especialmente, solos, sin hijos; cuyo eventual homicidio o suicidio no tendrá demasiada importancia ; desde luego, no implicará dramáticas intervenciones de ministras en televisión, exigiendo cambios estructurales para evitar la reiteración de estos hechos.

6) Que las mujeres se suiciden en una proporción 6 a 8 veces menor a la de ellos (otra brecha de género enorme a favor de ellas) ¿en parte como compensación por la maternidad? ; el hombre mayor y solo, la categoria humana más propensa a suicidarse, suscitaría menor atención que una mujer ídem, dados los más perdurables lazos madre-hijos y la existencia misma de estos últimos; en contraste con la más frecuente soledad "existencial" del hombre, derivada de su incapacidad, en términos estrictos, de "procrear" (déficit masculino profundo, que implica ausencia de derechos reproductivos y que  afecta, como se ve, a los derechos humanos generales respectivos y que las sociedades tradicionales parecían compensar de mejor manera que las modernas).

También los conflictos familiares inciden diferencialmente: en Chile, aparentemente, un 26% de los hombres suicidas los experimenta, contra sólo el 7% de las mujeres suicidas (Dagoberto Duarte "Suicidio en Chile"); ello confirmaría que mueren más hombres que mujeres como producto de tales conflictos; pero reconocer socialmente este hecho y sus implicancias aparece subversivo . Y debe reflexionarse el porqué de esto último: ¿ violación del tabú o atavismo de la masiva "angelización femenina" ? ¿ amenaza a todo el actual andamiaje ideológico, institucional y politico elaborado en base al mismo?

7) Las menores condenas a mujeres en casos de criminalidad equivalente; hay aquí todo un campo de investigación y reflexión no abordado aún. Y posiblemente esta brecha de género se esté incrementando, considerando el proceso de aguda feminización de los cargos judiciales, antes citado: un 60, 70 o más por ciento de los nuevos jueces son mujeres, y se ha hipotetizado que ellas tienden a favorecer a su sexo, al menos en los dictámenes relativos a tuición de menores y conflictos familiares. Los pormenores de los procesos de selección judicial constituyen otro fenómeno digno de investigación imparcial; sin duda están interviniendo allí criterios de "discriminación positiva", establecidos veladamente y sin participación pública.

8) Que sea totalmente invisibilizada la violencia femenina, física o sicológica, en las parejas (1), y que se aborde el tema desde el esquema a priori, rígido y maniqueista de : hombre abusador-mujer abusada. Negándose así hasta la mera posibilidad de la existencia de abusos femeninos de cualquier índole. Todo ello en concordancia con esa "Sacralización" o "Angelización" de las mujeres (y destacar este fenómeno no implica que propugnemos reemplazarlo por su satanización o demonización, ni tampoco por una posición misógina y androcéntrica: es sólo un asunto de equilibrio y buen sentido).

9) Los mejores índices generales de salud de las mujeres : esperanza de vida, mortalidad, etc.etc; (la esperanza de vida es tan esencial, que algunos la consideran EL indicador principal para comparar nivel de vida entre colectivos; ¿no debiera analizarse y compararse sistemáticamente el guarismo entre los géneros?).
Y no hay absolutamente ninguna preocupación social por disminuir estas brechas de género; por el contrario, se las atribuye rápidamente a "factores naturales", y no se emprenden políticas ni planes tendientes a disminuirlas "aquí y ahora" .
Y sin duda una genuina perspectiva de género implicaría abordar en primerísimo lugar al colectivo que muestra índices más precarios en éste y otros sentidos; i.e., los hombres; y nada -excepto factores ideológicos- impediría el desarrollo de políticas específicamente dirigidas a ellos. (La mayor mortalidad masculina en general y la creciente juvenil masculina por accidentes y violencia seguramente tiene un componente sociológico importante ; derivaría de la mayor y creciente dificultad para lograr identidad personal : el arriesgarse y realizar "proezas" sería cada vez más necesario para construir y demostrar identidad de género; hasta hace unos años bastaba con que un muchacho se vistiera de una manera determinada, hablara procazmente de vez en cuando, consiguiera un trabajo, o ingresara al ejército; así, el afán por eliminar cualquier "reducto" simbólico masculino no parece en absoluto anecdótico e inofensivo).

Y las campañas de salubridad se orientan principalmente a las mujeres; todos estas circunstancias configuran un caso patente de subvaloración relativa, pero muy clara, de la vida masculina.

10) Los mejores índices educativos actuales de las mujeres . Fenómeno cuyas implicancias no se han analizado desde un punto de vista imparcial y no feminista. Es claro que una mayor educación formal incide en menor dificultad para lograr inserción laboral y legitimidad social; y esta última meta, especialmente unida a la penúltima para los varones, es también más difícil de obtener para éstos que para sus contrapartes femeninas (la prueba está en las tasas enormemente diferenciales de conflictivismo y delincuencia). Aumentar la dificultad masculina en este sentido, y sin otros contrapesos, puede incrementar y exacerbar el ambiente de conflictividad y competitivismo (aunque de él puede derivar también un aumento, en general agónico o "estresante", en la iniciativa empresarial y la "creatividad" de los hombres jóvenes, empeñados en compensar ese mayor estatus relativo de sus potenciales parejas; un resultado social neto totalmente "darwinista" y nada progresista).

Y es llamativo observar cómo instituciones internacionales, UNESCO, Cepal, etc. siguen proyectando una imagen de supuestas -pero inexistentes- desventajas femeninas en el ámbito educacional ; ello se explicaría por el rol ideológico que está ejerciendo el feminismo en nuestros días, del que se habla más adelante.

11) Las cárceles de todo el mundo están atiborradas de hombres. Las mujeres son menos del 10% de esa población. Fenómeno relacionado con los factores antropológicos antes citados, la mayor dificultad masculina para insertarse en la sociedad y obtener legitimidad; de ella deriva la importancia esencial del trabajo y del rol de proveedor para el género masculino. A diferencia de las mujeres promedio, a las cuales la maternidad les facilita la obtención de esa legitimidad social (hablamos, desde luego, en términos generales; existen excepciones importantes que deben también ser consideradas, aunque tampoco innecesariamente estimuladas o promovidas). Todo indica que en ese mayor rupturismo masculino incide también, y fuertemente, la dificultad para lograr la satisfacción de los impulsos sexuales, probablemente agravada hoy por la manipulación mediática de los mismos : un porcentaje alto de los hombres encarcelados lo está por transgresiones de ese tipo, en tanto las mujeres en la misma circunstancia son o han sido (de nuevo) una ínfima minoría; y ellas sufren o han sufrido privación de libertad, en este ámbito, no exactamente por insatisfacción de esos impulsos, sino casi siempre por aprovechar pecuniariamente esa necesidad masculina (aunque en la generalidad de los casos, motivadas principalmente por la ausencia o escasez de alternativas vitales, condición que, no por ser menos frecuente en la mujer, deja de ser evidentemente tan dramática como en el caso del varón). Con toda la complejidad del tema, no puede sino concluirse que hay también aquí un gran desbalance de género, que debe ser examinado o reexaminado, y con espíritu independiente de algunos unilaterales e ideologizados consensos "científicos" actuales . Disminuir el conflictivismo social masculino requeriría, de nuevo, aplicar una genuina perspectiva de género en las políticas sociales (que considerase todas estas circunstancias y su reflejo en las enormes disparidades en criminalidad y suicidio) , y especialmente en las relativas a las oportunidades laborales. Pero esta perspectiva sugerida, tan radicalmente opuesta a la actualmente vigente, tampoco debiera ser rígida y dogmática: observar y monitorear sistemáticamente sus efectos, sin temer a nuevos cambios en sus enfoques, debiera transformarse en un imperativo, para así evitar el caer en excesivos ideologismos, de cualquier signo.

12) La mayor y diferencial tolerancia actual para otros tipos de conductas disrruptivas, cuando ellas son protagonizadas por mujeres. Así, las conductas homosexuales en lugares públicos son más visibles y toleradas, pero particular y especialmente para las mujeres ( el auge contemporáneo de la homosexualidad -condición que, en algunas de sus categorías al menos, tendría un componente neurótico importante- está muy relacionado con el tipo de sociedad actual : aceptar sin más el fenómeno y promoverlo indiscriminadamente, implicaría, de manera fáctica y nada progresista, un renunciar al intento de pacificar la sociedad y hacerla menos competitiva y neurótica; ello sin perjuicio del imperativo de dar espacios a la que creemos residual "homosexualidad no neurótica" o menos neurótica) . Cuando las conductas homosexuales públicas son protagonizadas por hombres, aparentemente continuarían surgiendo manifestaciones de “control social informal”, o espontáneo, que las inhiben ("Los gays sufren mayor violencia que las lesbianas": título de un estudio); si no ocurre lo mismo con las mujeres, tendríamos que inferir se está produciendo una dinámica en las actitudes sociales, influida por la creciente “Sacralización Femenina”, y que estaría desalentando a los posibles controladores públicos, casi siempre varones; así, el ejercer cualquier atisbo de presión o violencia pública hacia una mujer, aunque sea únicamente verbal y controladora de conductas transgresoras, ha devenido ilegítimo. Es un fenómeno potencialmente muy discriminador, en ése y otros sentidos; también parece tolerarse más la homosexualidad femenina porque es "más estética", "se ven muy bellas dos mujeres teniendo sexo, a diferencia de 2 hombres". Y todo ello pese a que son casi exclusivamente los hombres homosexuales quienes se han visto históricamente afectados por la represión . Parece, todo lo anterior, otra manifestacion de esa atávica y dinámica Sacralización (y no del "machismo": algunas sociedades muy machistas, como la griega clásica, han sido de las más permisivas y aún estimuladoras de la variante masculina de ese fenómeno).

13) Los hombres parecen ser mayoría entre los excluidos, los marginales, los "desechos" de la sociedad: vagabundos, enfermos mentales, prisioneros, víctimas de asesinatos, aldohólicos, drogadictos..., y muchos de todos los anteriores integran la categoría a que antes se aludió: quienes viven en las calles, i.e., los más pobres de entre los pobres (el 80% o más, en esta categoría, son hombres en nuestro país) ; igualmente entre los torturados, los condenados a muerte, los que sufren otros tipos de muertes violentas.

En suma, surge nítida una noción potente: la vida masculina, en el sentido del derecho a la vida, parece considerarse un producto más desechable, de menor importancia, en promedio, que su contrapartida. EL DOLOR HUMANO TIENE UN ROSTRO MAS MASCULINO QUE FEMENINO. Esta afirmación es innegable, aunque el fenómeno aparezca velado por esta paradoja: el caso opuesto, el "placer humano" parece tener también rostro más masculino que femenino ; así, entre los más poderosos, los más fuertes, los más agresivos, los más altos puntajes en "inteligencia", los más ricos de entre los ricos, predominan igualmente los varones, sin que por ello dejen de ser ciertas las estadísticas antes analizadas. Habría una distribución estadística especial en este sentido, con los hombres predominando en los extremos y las mujeres en las categorías intermedias; sin embargo, los promedios en "bienestar" o "malestar" parecieran generalmente algo mejores para ellas.

Sobre aquella paradoja se puede esbozar aquí una interpretación ; los ricos y poderosos tienden a recibir atención social preferencial , y en parte puede ser por esto que una minoría de hombres triunfadores pasa a ser considerada históricamente el prototipo, o modelo, de "El Hombre".Y es esa percepción selectiva ("los franceses de 1900 consideraban al turista inglés de clase alta como el prototipo del Inglés") la que explicaría, parcialmente, la visión distorsionada que oscurece aquellas carencias y desmedros de las mayorías masculinas.(El "Pater familias" antiguo, prototipo del poder masculino absoluto, sobre mujeres y esclavos, debe haber tenido siempre, como contrapartida silenciosa, justamente a los mismos esclavos varones y otros hombres dominados -e incluso sustraidos de sus mujeres- por aquél ; es decir, las verdaderas mayorías masculinas de las comunidades antiguas, habrían aparecido ignoradas o invisibilizadas por el brillo del pater-familias, aún para los estudiosos de la familia y para las ciencias de allí derivadas).

Pareciera entonces que el concepto "hombre" presenta una mayor "desviación standard" que el concepto "mujer" ; hay realidades más diversas en el primero y la generalización apresurada que implica todo concepto, siendo distorsionante en el caso de "la mujer", lo es más aún en el otro . También : que la lucha por la supervivencia, el drama humano sempiterno, que ha implicado vida y muerte, vencedores y vencidos, ha sido una lucha en primer lugar en contra de la naturaleza y la escasez de recursos, pero en seguida una de hombres en contra de otros hombres (y las guerras no las originaron "los hombres" como lo plantean versiones feministas carentes de seriedad, sino esa escasez de recursos) ; en todas estas instancias la mujer ha gozado de un cierto fuero, por los motivos antes indicados; todo lo cual se refleja en las cifras ya citadas. Esta visión es acorde son ciertas interpretaciones "sociobiológicas"; así, la mayor variabilidad masculina implica un más amplio abanico de posibilidades vitales, y entonces los mejor adaptados al medio disfrutarán de mayores facilidades para lograr reproducirse y transmitir sus características; en tanto a los peor adapatados conviene restringirles sus posibilidades en ese sentido Esa lógica no rige para las mujeres, dado que ellas, sólo ellas y cada una de ellas, tienen la facultad de concretar esas posibilidades en seres humanos nuevos. Sólo unos pocos hombres bastarían entonces para mantener la vida en el mundo, en tanto los restantes serían, biológicamente al menos, desechables.

Y cabe aquí una reflexión: a pesar de todas las evidencias referentes a esas ventajas vitales femeninas, no deberíamos permitirnos nosotros el caer en la fácil y tentadora unilateralidad que criticamos ; la que seguramente se origina en una sobre- identificación con categorías de pertenencia importantes; en especial con aquellas cuya "membrecía" nos ha sido costosa o es relativamente más "prestigiosa"; las acusaciones de "chauvinismo" masculino pueden tener entonces fundamentos sicológicos reales, aunque probablemente un sentido de pertenencia, a él equivalente, también sobre-incida en la identidad femenina ; o mujeril, para utilizar un concepto mas neutro. Sin embargo, aquel chauvinismo coexiste con todos esos innegables hechos sociales favorables a la mujer, que hemos descrito. Cabe hacer notar que los conceptos de "Hombre" o "Mujer" parecen estar dotados de una carga o connotación particularmente potente; cuando se utilizan de manera más sutil o discreta, en estos temas, la recepción a planteamientos o asertos novedosos o "desafiantes", es más moderada; así, en lugar de escribir: "Los hombres son mayoría entre los excluidos, los extremadamente pobres...."; cabría decir: "..entre los excluidos, los extremadamente pobres hay mayoría de hombres".

Con todo, no podemos entonces dejar de expresar nuestra solidaridad para con las mujeres víctimas de crímenes, las mujeres pobres, las abusadas, las suicidas, las que sufren las tensiones de la competividad e individualismo de hoy (aunque muchas, sin duda, estan siendo empujadas a estas circunstancias, para acomodarse así a los nuevos modelos que exigen las ideologías de género, tan funcionales para las sociedades basadas en el individualismo y la competencia).

Pero esa solidaridad y compasión debieran enraizarse en sentimientos genéricos para con un ser humano dolido y sufriente, nunca "solo por ser mujeres". Así, nuestros sentimientos deberían ser igualmente potentes para con los hombres en esas situaciones, y tenemos presente además que, todo lo indica así, son estos últimos quienes tienen las mayores probabilidades de caer en esas circunstancias. Del mismo modo, destacamos la mayor gravedad que a los casos femeninos parece asignar la sociedad, en comparación con los hombres en las mismas condiciones.

Y para quienes no hayan experimentado, en sus propios contextos familiares, casos de real y unilateral víctimización femenina, se puede recurrir por ultimo al arte y la literatura; así p.ej. y para los que somos "dostoievskianos", Sofia Karamazova, Marfa Svidrigailova, o "La Mansa", pacientes víctimas fatales, y a veces inermes, de la omnipotencia de esposos enfermos. Cabría sólo argumentar que a crueldades equivalentes estaban expuestas todas las categorías humanas : los mismos hombres, los niños, etc. ; y que ellas tenían su explicación (aunque no justificación, en sentido ético estricto) en el embrutecimiento que a su vez experimentaban los propios abusadores, varones generalmente con experiencias concretas en guerras, o siervos degradados. ¿Alguien hubiera esperado conductas muy distintas en aquéllos, o en estos siervos, a su vez sujetos a la voluntad omnímoda de sus amos (que a veces eran mujeres) y que incluía, por cierto, castigo físico? ; habrían existido entonces otras variables culturales y hasta políticas mucho más incidentes en esos abusos que el simple y eventual machismo o patriarcalismo de la época. Tal como ocurre ahora, diría Linda Kelly.

Reiteremos que, a pesar de todo lo anterior, y sin negar en absoluto el hecho concreto de aquellas estremecedoras realidades, no podría inferirse que la mujer rusa, en general, haya experimentado peores condiciones generales que el hombre promedio ruso; no conocemos datos históricos estadísticos respecto al número de víctimas masculinas y femeninas por la violencia en la Rusia decimonónica, pero podemos hipotetizar, en base a los razonamientos antes expuestos, que se observará la tendencia general: los hombres son los más propensos a sufrir al respecto. Y en verdad, del censo de personajes femeninos dolientes en la obra de ese autor, aparentemente sólo una minoría podría incluirse en el tipo de mujer dulce, inerme y víctima pasiva de abusos masculinos; coincidente, de nuevo, con lo planteado por L. Kelly para EE.UU. hoy día ; ella nota también el poder comunicacional de una tal imagen femenina, que justamente gatilla y actualiza, poderosa e "instintivamente", todo ese patriarcalismo protector de la mujer, que está detrás de la Sacralización Femenina y la Caballerosidad, que se muestran así plenamente vigentes en nuestras sociedades contemporáneas. (Y que además implican una especie de chantaje sicológico para muchos hombres, que perciben lo frecuentemente injusto de aquellos estereotipos, pero que no se atreven a ponerlos en tela de juicio públicamente: cuestionarían su identidad masculina misma, de muchas veces delicada, inestable y laboriosa construcción).

El apelar a estos impulsos sociales básicos ha conllevado la generalización de esa imagen distorsionada, en la percepción pública actual del problema de los conflictos y abusos intrafamiliares. En la práctica, y como el trabajo de Kelly lo demuestra, la mayoría de las mujeres abusadas no son víctimas pasivas, sino que responden a la violencia y a veces la inician . Notemos igualmente que entre los hombres y mujeres particularmente dolientes retratados por Dostoievski, la mayoría lo son principalmente a causa de los elevados niveles de pobreza y desigualdad de clases que se daban entonces ...y ello tiene plena vigencia actualmente.

Hay que destacar, por último, que entre la generalidad de los personajes femeninos rusos de ese autor, hay algunos, quizá mayoritarios, que presentan circunstancias vitales más bien ventajosas, las que podríamos considerar muy influidas por la Caballerosidad y la Sacralización Femenina. Y también, diversos casos de hombres abusados, tal vez de modo sicológico o indirecto, pero trascendental: cfr. "El Eterno Marido" y "La Aldea de Stepanchikovo", entre otros. De cualquier forma, debemos rechazar rotunda e inapelablemente la repetición de esa crueldad y abuso físico específicamente masculino en nuestros días (pero, reiterando, no sólo los masculinos), aún considerando que probablemente no representan mayoría entre los casos totales de conflictos familiares.

En suma, si esa ventaja en el esencial derecho a la vida, de que venimos hablando, hubiese sido permanente y universal, se cuestiona la imagen misma postergada y desmedrada de "la Mujer" histórica . Esto pareciera amenazador para la ideología de género, que se apoya fundamentalmente en esa imagen (sin la misma, aparentemente el feminismo perdería la mayor parte de su fuerza) ; se explicaría así la real censura actual, académica y social, hacia este tipo de estudios, como los casos reales que denuncia Kelly en "Disabusing..."; y cabe destacar que ella es una abogada: ¿no es embarazoso que los cientistas sociales aparezcan incapaces de una tal visión crítica o siquiera alternativa en esta materia?.

Parece haber existido entonces, y casi siempre, una "desigualdad compensada" en relación a los roles ocupados por hombres y mujeres: los desmedros y desventajas en ciertas áreas, parecen haber estado siempre compensados por ventajas en otros ámbitos. Una visión parecida, sorprendentemente imparcial, desideologizada y no victimista, se desprende de la lectura de la ya citada "Historia de las Mujeres", p.ej. en el capítulo relativo a Mujeres y Trabajo en la Edad Media . Cualquier tendencia histórica misógina y radical, originada en sentimientos de minusvaloración "darwiniana" por lo débil, parece haber sido en definitiva contrarrestada por el sutil e imperceptible, pero abrumador y contundente, poder femenino derivado de esa capacidad reproductiva; y traducido él en las potentes normas sociales de la "Caballerosidad" y "Sacralización Femenina", que "se imponen a los hombres" con la misma fuerza general que destacaba Durkheim .

El desafiar las generalizaciones distorsionantes que implican las actuales etiquetas victimistas y "angelizantes" aplicadas al género femenino completo, es trascendente: es un reivindicar la facultad de denunciar las expresiones y despliegues humanos de ambición, egoísmo, competitividad excesiva, explotación de otros seres humanos, etc., también cuando ellos son protagonizados por mujeres; el no hacerlo es cerrar lo ojos a la simple realidad concreta de que una mitad de la especie humana no está compuesta por ángeles, sino por otros seres humanos con relativamente similar (o no demasiado diferente) capacidad básica para ejercer el bien y el mal . Y ello aunque reconozcamos que por diversas circunstancias, especialmente por esa relativa dispensa del rol de proveedor que han experimentado o disfrutado las mujeres, ellas en promedio efectivamente han tendido más a involucrarse en actividades de cooperación que de competencia. Y parecen constituir esas actividades un medioambiente menos propicio a despliegues de "maldad humana", al menos de la ostentosa y gratuita.

Y lo esperable sería que este sesgo o estilo femenino (sea o no "natural") fuese influyendo y permeando sutilmente al género humano completo, pero de la manera que caracteriza a todos los procesos estables: parsimoniosa, paulatina y "sabia" (es decir que considere la antropología masculina y las necesidades sicológicas de ella derivadas).

Es por no ocurrir así que está sucediendo precisamente lo opuesto: que la competencia exacerbada, el individualismo, y otras características que aparecen más propiamente masculinas, acaben por permear, ellas, a la mitad femenina de la sociedad humana.
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Probablemente las mujeres históricas mismas se percataban de que su posición en la vida, su suerte y destino, no era en suma peor que el de los hombres. Y si se les hubiese consultado su opinión, postularíamos que probablemente la mayoría habría elegido esos privilegios vitales (mayor respeto a su derecho a la vida y menores exigencias en cuanto a rol de proveedoras) como el precio por pertenecer a una categoría tal vez formalmente inferior, intermedia entre el adulto y el niño. ¿O habrían elegido, quizá, participar en los conflictos bélicos, históricamente muy cotidianos, y sufrir así mayor mortalidad a cambio de mayor igualdad ? Y nótese, por ejemplo en la Biblia, como abundaban las viudas -y no los viudos- en la sociedad antigua, la sociedad patriarcal por excelencia. (¿Qué habrían escogido las mujeres de hoy, de estar en esa disyuntiva?).

Es sintomático en este aspecto, que siempre hayan existido, en la práctica y no en el simple discurso, muchísimos más "hombres que prefieren ser mujeres" que "mujeres que prefieren ser hombres" (el transexualismo y travestismo han afectado siempre más a hombres). En la base de este fenómeno, podríamos quizá encontrar una conexión con lo que dice Simone de Beauvoir : en la niñez tardía, frente a lo arduo y exigente que aparece el deber ser masculino "muchos varoncitos envidian la suerte de sus hermanas y preferirían haber sido mujeres". Esta noción está también desarrollada en la otra "Historia de las Mujeres", de Bonnie Anderson et al., p.34-38 (tal como se ha indicado anteriormente) . Proceso y sentimientos tal vez génericos y no analizados en toda su trascendencia, que sepamos.

Y lo exigente del ideal masculino ¿no justificaría entonces la demanda feminista por eliminar radicalmente los estereotipos de género, que provocan tantas "derrotas" y sufrimiento masculino ? . Aún pudiendo tacharse de intento contructivista extremo, aparece esa meta como tema complejo, que no debiera ser rechazado a priori; es dificil, en todo caso, intentar evaluarla de manera no excesivamente ideologizada, en la medida en que no parece haber proyecciones, utopías ni escenarios futuros posibles al respecto. De cualquier manera, no podemos ocultar que se nos aparece una meta cuya misma presunta "impostergabilidad", la torna sospechosa : ¿por qué no luchar en primerísimo lugar en contra de las desigualdades más trascendentes (como las de clases sociales, las étnicas, etáreas, etc.) que se traducen, estas sí, en enormes diferencias en casi todos los indicadores de calidad de vida ? (Simone de Beauvoir, al llegar a la vejez, parece haberse impresionado profundamente por las implicancias de su nuevo status etáreo, y escribió el dramático libro homónimo, que, a pesar de toda su contundencia, ha tenido menos impacto que "El segundo sexo" o "La mujer rota") ; el énfasis puesto en las desigualdades de género no sólo permite trivializar y velar estas otras desigualdades, sino que está ejerciendo, en la práctica, una acción verdaderamente regresiva en algunos aspectos.

Y probablemente la eliminación radical de las diferencias de género resulte incompatible, en el mediano y largo plazo, con la supervivencia misma de la sociedad humana ; parecen tener relación con necesidades básicas de identidad personal y complementariedad social . Y los efectos consiguientes parecen ser un debilitamiento de estructuras esenciales para la continuidad de la vida humana, como las familias . Y no es necesario sustentar una posición de acérrima defensa de la familia tradicional para observar con preocupación y escepticismo esos efectos; así, la profunda crisis demográfica que afecta a todo el primer mundo, está innegablemente relacionada con esos experimentos, y con su correlato de individualismo exacerbado; actitud ésta más propia antes del género masculino, pero ahora extendida al femenino, como consecuencia práctica de esos intentos "radicales". ¿Podría una sensibilidad verdaderamente socialista, progresista o humanista, cegarse a esos efectos concretos, tan contrarios a los ideales de fraternidad, de vida sencilla y en común, de rechazo al consumismo, el exitismo y la insolidaridad? .

Es con la práctica, no con la teoría, con la que deberíamos evaluar la acción de las múltiples fuerzas ideológicas y políticas actuales.Y es en la práctica, que en el día de hoy, la familia, aún la tradicional (que ya no es la familia decimonónica de Engels) , representa un refugio de humanidad frente a esas tendencias individualistas y egoístas antes enumeradas (traducidas en la enorme cantidad de "hogares unipersonales" actuales; en esa profusión de horribles moles de concreto que surgen en nuestras ciudades, plenas de departamentos de "un ambiente" o "un dormitorio", rebosantes ellos de energía individualista, quisquillosa cautela de "mis derechos", y de bulliciosa soledad esencial) . Todo ello , como expresión del manipulador fomento mediático, político y social en general, de ese individualismo; en contradicción incluso con los valores profundos de las mayorías, percibidos por todos los estudios al respecto: un enorme porcentaje de los ciudadanos, hombres y mujeres, especialmente los menos privilegiados, perciben a la familia como lo más importante en sus vidas, y precisamente frente al mundo cada vez más frío e inhumano que esas fuerzas "fácticas", incluyendo el feminismo de hoy, están contribuyendo a consolidar. Considerando todo ello, sería justo evaluar si es conciliable una sociedad democrática con la mantención, en cierto grado razonable, de la diferenciación de roles por género. Personalmente, creemos que no son fenómenos incompatibles (Suiza, Noruega, y otros países democráticos no parecen haber constituido infiernos para las mujeres en los años 60 o 70, cuando había pocos efectos de los movimientos feministas: la distribución del ingreso era allí más equitativa y menores las tasas de criminalidad y suicidios).
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El reconocer la realidad de aquella histórica "desigualdad compensada" tiene gran importancia para la sociedad y la democracia. Debiera influir en nuestras percepciones y prioridades e incluso en las políticas públicas: LAS "MUJERES" (a secas) NO HAN EXPERIMENTADO INJUSTICIAS HISTORICAS PARTICULARMENTE DURAS Y QUE IMPLIQUEN UNA "DEUDA SOCIAL" ESPECIFICA PARA CON ELLAS. Las políticas sociales deberían tener presente esta noción (sin caer tampoco en extremismos ni revanchismos y sin cerrar la posibilidad incluso de modificar o revertir esta apreciación en ámbitos particulares o generales, si es que antecedentes fundados y razonables así lo ameriten). Sin embargo, existen los citados elementos atávicos e ideológicos que van a conspirar, seguramente por bastante tiempo más, en contra de ese reconocimiento de hechos tan reales y tan simples de observar: la imagen postergada y victimista de "la mujer" (conceptualismo que no distingue siquiera entre mujeres pobres y mujeres ricas), ha llegado a adquirir una fuerza tan potente en las sociedades actuales, que en torno a ella se ha desarrollado todo un engranaje institucional: organizaciones de todo tipo, nacionales e internacionales, nuevas o antiguas, han adoptado la "perspectiva de género" (la Organización Mundial de la Salud, la OIT, las organizaciones de derechos humanos, etc.; la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, año 2009, incluye a "...las mujeres, los inmigrantes, las minorías raciales, los discapacitados.." entre los grupos discriminados; ésto, a la luz de las cifras y antecedentes entregados, constituye simplemente una impudicia y una falta de respeto para con esos otros grupos).

Cabe interrogarse sobre el porqué de esta difusión coyuntural abrumadora, repentina en términos históricos, y difícilmente justificable en datos objetivos (Simone de Beauvoir pensaba, en ¡ 1950 !, que "la mayoría de las demandas feministas están ya hechas realidad") . Se puede entonces hipotetizar que esta imagen carenciada de la mujer y la ideología consecuente, debe estar ejerciendo una función importante en el mundo actual, y en el juego de poderes e intereses que lo sustenta: probablemente ese desviar la vieja lucha de clases hacia la lucha de sexos. Han surgido entonces intereses políticos e institucionales que potencian aquella noción básicamente victimista . Seguramente también la difusión de esta perspectiva se origina en la facilidad con que su esquema tan simple y "pedagógico" (buenos: mujeres ; malos : hombres) atrae voluntades, permitiendo así "aclarar" realidades y economizar en reflexión: son las ventajas de la sobresimplificación, tan propia de todos los casos históricos comparables . Lo inquietante es que, como ya lo insinuamos, ello permite oscurecer la incidencia de otras variables ; de esta manera, el focalizarse en el "machismo" como LA causa de la violencia intrafamiliar desvía la atención frente a otras como el individualismo, hedonismo y ambición promovidos permanentemente en nuestra sociedad actual; o el desempleo, pobreza y mala distribución del ingreso, etc. (Linda Kelly, nada izquierdista o progresista al parecer, lo dice expresamente) ; todo queda banalizado por ese factor omnipresente definido por la ideología de género . Esta inmensa utilidad política para determinadas fuerzas sociales dificulta cualquier intento de análisis imparcial y de puesta a prueba de este cuerpo teórico y práctico: podría ser amenazante para la propia provisión de fondos, y por ende supervivencia, de muchas instituciones. Y no cabe duda, al observar la fuerte unilateralidad de los departamentos académicos de estudios de género, y de mucha de la producción de allí surgida, que cierto feminismo actual ha devenido todo un paradigma de lo que Bunge llama las "seudociencias" (con cierta timidez, pero también osadía, Bunge incluye específicamente a "ciertas variedades de feminismo" en esa categoría).

Y sustentamos estas criticas sin, reiteramos, descartar de plano toda posibilidad, siquiera teórica, de que los ideales de igualdad radical de género puedan ser plausibles y deseables; lo que sí negamos es que el statu quo actual constituya una fuente de enormes injusticias para las mujeres, y que de ellas se derive una absoluta y urgente necesidad de modificar ese estado de cosas. Ello constituye simplemente una majadería ideológica propagandística, y es distorsionante e inexacto.

Además y consecuentemente, ese énfasis en el género es contradictorio con las prioridades que exigiría un genuino sentido de justicia: las diferencias entre géneros no se traducen en diferencias importantes en índices de bienestar social, en tanto las diferencias de clases sociales (ahora ampiamente toleradas por los pragmatistas postmodernos, incluyendo socialistas) y otras como las étnicas, las etáreas, etc., pueden implicar diferencias enormes en esos índices ; así, la brecha de género salarial es de un 25 o 30 %, y no tiene efectos en los respectivos índices de bienestar; en cambio la brecha de clases es de 200, 300, 500 y más por ciento, y, como se dijo, trae aparejadas fuertes inequidades en los índices de bienestar; pero, se habla más de la brecha de género (como efecto de la imposición del clima ideológico respectivo, que muestra aquí claramente a qué intereses beneficia).

Habría que agregar que la promoción apresurada y poco meditada de políticas de "discriminación positiva" para las mujeres, probablemente está contribuyendo al deterioro observado internacionalmente en la distribución del ingreso. Esto, porque las mujeres que obtienen altos ingresos, o son solteras o tienden a casarse o emparejarse con hombres de mejor nivel que ellas; y así las familias respectivas suman ingresos dobles en comparación a las más tradicionales, donde las mujeres optan por la crianza y cuidado de sus hijos. Al mismo tiempo, aquellas familias "doblemente exitosas" constituyen el segmento que procrea el menor número de hijos: de esta forma, su ingreso per cápita resulta muy superior al de las tradicionales, que son mayoritarias en sociedades pobres (un caso más agudo es el ingreso per cápita de las familias unipersonales constituidas por mujeres solteras de altos ingresos, categoría que destacamos porque es más nueva y va en aumento) . El caso opuesto es válido para los hombres: los más exitosos tienden a casarse o emparejarse rápidamente, y con mujeres de menores ingresos que ellos, contribuyendo así a cierta democratización y nivelación.

Es interesante, a este respecto, observar ciertas estadísticas: en una rama de las Fuerzas Armadas de Canadá, a los 35 años de edad, el 70% de los oficiales varones estaban casados, en tanto ocurría el caso inverso en el caso de las oficiales mujeres: el 70% estaban solteras, y las pocas casadas tendían a hacerlo con colegas (conformando así, como en otros casos, esa categoria de familias privilegiadas, con exactamente el doble de ingresos que algunas de las formadas por otros colegas) . Hay también aquí un fenómeno de endogamia institucional que se está repitiendo en nuestras realidades nacionales equivalentes, y que no ha sido analizada en sus efectos potenciales. Y estas situaciones comienzan a ocurrir en todo tipo de sociedades, incluyendo algunas de recursos escasos y afectadas por enormes desigualdades de ingresos.

Agreguemos que al quedar consolidada, artificialmente, la igualdad de género como un potente e impostergable imperativo de justicia, han surgido distorsiones concomitantes. De este modo, en la actualidad una imagen pública más filo-feminista puede "hacer la diferencia" para muchos partidos políticos, y para muchos personajes de ésa y otras actividades humanas, sobre todo de las sometidas en mayor o menor medida al escrutinio público (y hoy en día, el adecuarse al "medioambiente global" es fundamental incluso para las grandes empresas privadas). Como el público, principalmente el femenino, ha sido intensamente adoctrinado y manipulado con la noción unilateral de "mujer víctima" (sin matices) y dado que cualquier intento de oponer una visión más equilibrada es rápidamente descalificado, tiende a identificar esas posiciones con la justicia y la equidad mismas.
Se aprecia entonces la importancia de ser capaces de trascender ideologías, modas y climas de opinión; la importancia de someterlos a prueba y escrutinio sistemáticos. Esta norma, que tanto enfatizó el feminista Stuart Mill, y que parece natural en cualquier ciencia, en el área de las que investigan las relaciones de género, simplemente no se cumple, con todas las potenciales y reales consecuencias para la democracia misma.

(1) Dígitese en internet este título : "Disabusing the definition of domestic abuse" subtítulo: How women batter men and the role of the feminist state" (algo así como: "El abuso ideológico en la definicion de abuso doméstico; cómo hay mujeres que agreden a hombres y el rol del estado feminista") de Linda Kelly; Florida State University, Law Review, 2003; traduccion parcial en en : http://www.abusosideologicos.blogspot.com/). En ese ensayo se reseñan estudios masivos y genéricamente neutros, que han venido mostrando que la violencia intrafamiliar es protagonizada en medida casi equiparable por ambos cónyuges o parejas; y al mismo tiempo cómo esas investigaciones han sido invisibilizadas o censuradas por el clima ideológico predominante. Parecieran poco creíbles estos resultados, pero reflexiónese por un instante en la tradicional legitimidad social (parte de la "Caballerosidad") que tienen novias, esposas, amigas, para propinar bofetadas a sus compañeros, no siempre por motivos contundentes. Aunque de menor grado, eso es un tipo de violencia física, sin duda, y podría sentar un precedente favorecedor del in crescendo del proceso; (en esos estudios se recoge la incidencia de este tipo de violencia menor, pero se plantea que los casos de violencia mayor implican también protagonismo de ambos cónyuges). Que la violencia masculina tenga, en promedio, resultados más graves y letales parece deberse a diferencias físicas, pero no implica que necesariamente sea más recurrente que la femenina. Así, en este mismo trabajo de L. Kelly se cita otro estudio que mostró que en un 50% de los casos de agresiones violentas ambos miembros se involucraron en ellas, en tanto en el otro 50% de los casos (en los que sólo uno de los cónyuges fue violento), ocurría que en la mitad, solo la mujer fue la violenta; es decir, al menos en un 25% de los casos totales hubo exclusivamente violencia femenina (no por reacción a la violencia masculina, como pudo ocurrir en ese 50% de los casos en que ambos miembros se involucraron). Ello no implica negar la gravedad de la violencia masculina, pero sí reconocer al menos la existencia de la femenina, en la actualidad totalmente negada, e inexistente para la "sociología" de género. Incidental y más gravemente, los autores de algunas de estas investigaciones no volvieron a recibir respaldo institucional luego de sus conclusiones; varios fueron hostilizados y debieron abandonar esa perspectiva neutra, la que en la actualidad parece estar simplemente clausurada, como efecto de lo anterior.

Habría que agregar, además, que las estadísticas de víctimas de violencia familiar simplemente excluyen los suicidios, muchos de ellos expresión de conflictos familiares, y que afectan desproporcionadamente a hombres, al punto que, como antes se expresó, definitivamente hay mayor pérdida de vidas masculinas que femeninas como producto de los conflictos familiares. En tema tan complejo y candente, debemos, en fin, y de cualquier manera, expresar nuestra solidaridad para con las mujeres víctimas de estas circunstancias, pero tambien hacerla extensiva a los hombres que estén en los mismos casos.


SOBRE LA HEGEMONIA IDEOLOGICA E INSTITUCIONAL DEL FEMINISMO ACTUAL

Algunas ideas básicas: En primer lugar debe considerarse ese elemento fundamental constituido por el rol distractor que adquiere la "lucha contra el machismo", en relación a la mucho más subversiva y temida "lucha contra el egoísmo y espíritu de lucro". Se ha trasladado, en definitiva, la lucha de clases a la lucha de sexos, con alivio de muchos.

Parece ello haber constituido un proceso, que se dinamizó a partir del fin de los socialismos reales; las fuerzas progresistas abandonaron entonces el objetivo de impulsar transformaciones estructurales en la esfera de la economía, dando paso a un pragmatismo que implicó el aceptar los costos en desigualdad que implica la libre empresa, en aras de sus beneficios prácticos. Al buscar luego alguna posibilidad de diferenciación frente al resto del espectro político e ideológico, el progresismo pasó a otorgar una importancia desmedida ("neurótica", dirían algunos, y por ende proporcional a la "energía vacante" que dejó aquella renuncia histórica) al tema de las relaciones entre los géneros; el que nunca, en las tradiciones socialistas, había tenido una importancia medianamente equiparable al de las diferencias de clase ligadas a la estructura económica y productiva. Precisamente porque parece haber estado claro para la mayoría de los socialistas del siglo 19 que el asimilar a "la mujer" (a secas y sin matices) con el obrero, era un sisnsentido que falseaba la realidad del sufrimiento humano, e igualaba dos categorías de desmedro, o presunto desmedro, que eran, en promedio, muy diferentes en su alcance y magnitud; así, fue Ernest Bax, un socialista inglés, quien escribió "El Fraude Feminista" en 1918, y murió siendo socialista.

Al mismo tiempo, en el resto del espectro político ideológico actual el conservadurismo tradicionalista cedía espacio al liberalismo individualista, heredero, entre otros, de Stuart Mill y su dolida visión de la mujer histórica. De esta manera, el feminismo moderno heredó el impulso doble de ambos flancos ideológicos, transformándose en un verdadero elemento de cohesión social, en parte importante del potente consenso político actual, tácito o expreso, que parece estar en la base de la democracia liberal moderna o postmoderna.

El feminismo ha devenido un tópico que, a nivel formal y aparente, casi no suscita divergencias, sino coincidencias, y adquirido una fortaleza que parece incluso superar la noción de lo "políticamente correcto" (la propia historiadora y feminista moderada Michelle Perrot, ha advertido sobre esta convergencia entre el feminismo y "la noción leninista de lo políticamente correcto"); por esto mismo prácticamente no recibe en la actualidad crítica, a excepción de ciertas débiles advertencias de sectores ligados al tradicionalismo ; el cual, en sentido estricto, está presente en casi todo el espectro político, puesto que incluye un interés en preservar y cautelar ciertos usos costumbres y valores que a veces tienen signo solidario y comunitario, y coincide en una apreciación suspicaz del individualismo post moderno (el comunismo marxista ha sido a veces criticado por retrogado y tradicionalista) ; este tradicionalismo converge entonces con el de sectores socialistas que comparten aspectos de esa "Weltanschaaung", aún cuando difieran radicalmente en otros; sería el caso de algunos nacionalismos culturales y movimientos antiglobalización. Es interesante el caso del líder boliviano Evo Morales, que se ha declarado anti-feminista, aunque parece haber retrocedido posteriormente en esta toma de posición (sin duda rupturista, y por ende, peligrosa) ; recordamos también, en un caso de las antípodas, que el actual rey de Suecia "no oculta su antipatía por el feminismo".

Es así como la adopción de posiciones filo-feministas se ha transformado en una manera fácil (y generalmente falsa) de emitir una imagen progresista y de avanzada para muchos gobiernos, personas y entidades en general. Así, si un determinado gobernante decide adoptar un criterio de "paridad" en su gabinete o un directivo de empresa promueve especiales oportunidades para las mujeres en su organización, el rédito en términos de imagen pública aparece casi seguro, aunque, por supuesto, subsistan múltiples y más trascendentes formas de injusticia, que se ven así opacadas y trivializadas; Zizek, el pensador neomarxista, ha mencionado este punto, y cita específicamente al feminismo, junto con el ecologismo, como las causas públicas distractoras más importantes. Hay que destacar lo de imagen "pública", puesto que muy probablemente muchas personas advierten, íntimamente, la desmesura e incluso verdadera regresividad que algunas veces alcanza cierto feminismo transido de corrección política.

Y considérese, como antes se dijo, el caso ya dicho de la "brecha de género" en salarios, que sería de un 30%, aproximadamente, siendo las brechas de clases o estratos de magnitudes de 200, 300 y 1000% ; y sin embargo, se habla más de la brecha de género (Naciones Unidas exige que los informes laborales nacionales incluyan sistemáticamente datos sobre esta última brecha; pero no pide una sóla palabra de las de clases o estratos).

Y hay que repetir además ese dato fundamental: la brecha de género no trae aparejados índices de bienestar inferiores para las mujeres, lo que sí ocurre, y de manera contundente, con las otras brechas. Todos estos antecedentes, sumados a otros, permitirían incluso esbozar una inquietante hipótesis: "A mayor preocupación "pública" por las diferencias de género, mayor deterioro de la equidad en la distribución general del ingreso" . El ciudadano promedio parece captar, de alguna manera, estas inconsistencias; así, véanse las opiniones expresadas en los “post” de los foros que tocan el tema: muchos, tal vez la mayoría, expresan posiciones más bien tradicionalistas o “machistas” (que no son "per se" antifemeninas ; por el contrario, probablemente a veces resultan en esencia "pro-femeninas").



-EL FEMINISMO COMO "EL MEJOR ANTICONCEPTIVO"



Sin duda, existen, a todos estos respectos, intereses geopolíticos relacionados con la imagen de occidente en el resto del mundo: el feminismo sería una de las pocas dimensiones en que occidente puede emitir una de "progresismo", y suscitar así alguna simpatía, al menos entre la población femenina respectiva; también hay relacion con el marasmo demográfico del primer mundo (enormemente influido por nuestro tema) y la consecuente inmigración tercer mundista.

Todos esos factores confluyen en la abrumadora promoción del feminismo en los países de menor desarrollo relativo; fundaciones privadas, académicas y de todo tipo lo respaldan y financian, generalmente sin ningún respeto por las culturas vernáculas. (¿Puede, todo este colonialismo cultural, reflejar un sesgo idiosincrático de las culturas lideres primermundistas ?; nótese que ya los romanos reparaban en el mejor status relativo de las mujeres germánicas y simultáneamente admiraban el temperamento de sus hombres ; posiblemente hubo entonces allí una muy antigua eugenesia, o rigurosa selección de quienes podían transmitir la vida: ello a traves de subvalorar la masculina y asegurar y sacralizar la femenina -hombre: "status adquirido"; mujer: "status adscrito"- ; así, la lucha por "dejar descendencia" entre los hombres germánicos históricos, o prehistóricos, puede haber sido relativamente más cruel e intensa, sobreviviendo solo "los mejores"; ¿ podrían existir persistentes e insospechados resabios culturales de lo anterior, traducidos en intentos subconscientes de fomentar la repetición de procesos similares en los pueblos "atrasados" ?) .

En la Isla de Pascua, con una minoría de 600 habitantes polinésicos, los últimos gobiernos chilenos, -meras cajas de resonancia, en estos aspectos-, han promovido medidas como la incorporación forzada de mujeres a los Consejos Tribales; cabe hipotetizar, de ésta y otras medidas afines, una amenza cierta para la supervivencia de ese grupo humano y su cultura.

Son temas que, en general, deberían ser profundizados, y mucho, aunque considerando siempre, y en primer lugar, ese papel fundamental de apaciguador o distractor de los conflictos de clases sociales, antes mencionado. También se debe dejar enunciada una interrogante relacionada con lo anterior: la función del feminismo (o al menos su versión hipertrofiada) como arma ideológica debilitadora y desintegradora de sociedades y culturas específicas, hostiles al primer mundo y a la libre empresa. Esta función, favorecida por la amplia acogida latente, especialmente femenina, de esos postulados (dado su amplio potencial, en algunos casos seguramente justo y plausible, pero en otros simplemente "ginegógico") , la ha destacado Djaouida Moualhi en el esclarecedor "Mujeres Musulmanas: Estereotipos Occidentales vs. Realidad"(disponible en internet), y señala que ya se verificó en las guerras independentistas de Argelia. Pero es un fenómeno que constatamos hoy, cotidianamente, en los medios de comunicación: todas las intervenciones de directivos o militares norteamericanos emitidas desde el martirizado Irak, absolutamente siempre van a incluir, en las más principales y visibles ubicaciones, a mujeres militarizadas.

Adicionalmente, es peciso destacar que la “promoción de la mujer” parece haber sido determinante para la obtención de los altos niveles de vida del primer mundo. Efectivamente, y como lo plantea el sociólogo chileno Samuel Valenzuela al comparar históricamente las economías de Suecia y Chile, la mayoría de las naciones primermundistas no ha conocido un “boom” económico que explique su prosperidad; por el contrario, sus tasas de crecimiento han sido, por largas décadas, más bien mediocres ; la elevación de los estándares de vida se ha debido, en parte importante, a la disminución de la natalidad (en la que el tema de los roles femeninos ha sido determinante). Es decir, ha habido una cierta permuta de “niños por mercancías”, que podría juzgarse severamente desde diversas perspectivas axiológicas.

En esa prosperidad, de igual manera, parece haber sido determinante el impulso al individualismo (y consiguiente debilitamiento del comunitarismo) que ha acompañado al surgimiento de la "mujer nueva"; individualismo y anticomunitarismo que, aparentemente, ha pasado ahora a caracterizar también al género femenino, en el seno de las sociedades occidentales capitalistas y postmodernas; ¿No estamos en presencia de una pérdida histórica para la humanidad?